走向世界舞臺的臺灣（二）：外國勢力在台灣

開港後，西方人陸續來到台灣，在台灣引起一些對外糾紛。如1867年3月，有美國商船羅發號（Rover）(或譯羅妹號)在屏東七星岩觸礁，逃生的十餘人被原住民殺害，只剩下一名廣東籍水手逃到打狗（高雄）告官。美國駐廈門領事李仙得（Le Gendre）為此趕來台，親入原住民地區威脅利誘，與南部18「番」社大酋長締結條約，約定此後如有船難，由該土著妥為救護。
接著在1868年，台灣又發生「大南澳」侵墾事件。大南澳位於今天的宜蘭縣南澳鄉，有一英國樟腦商人荷恩（Horn），由淡水德國商人美利土（James Milisch）以德國領事的名義發給他開墾執照，到大南澳開墾。荷恩招集當地不少原住民參與開墾，並且娶原住民頭目之女為妻，甚至在當地抽起稅來，儼然以當地統治者自居。後來清廷發覺事態嚴重，不斷與英、德公使交涉，荷恩卻表示大南澳地方不屬清國版圖，依然開墾如故，交涉成效不大。此事後來因美利士被德國飭離，以及荷恩溺斃海中而不了了之。
羅發號事件和大南澳侵墾事件，顯示清廷對臺灣原住民地區主權觀念的薄弱，因而幾年後，又引發了日本侵臺的牡丹社事件。
1871年，有66名琉球人漂至台灣南端的八瑤灣（今屏東縣滿州鄉），遭排灣族高士佛社原住民殺害54人，其餘12人得附近漢民楊友旺的協助，使得以返回琉球。
琉球在當時其實同屬清廷與日本的藩屬，但日本想要利用此一事件，刺探清廷對琉球及臺灣的態度，因此於1874年4月，派西鄉從道率領日兵三千六百人，進攻臺灣，在今天屏東縣車城鄉南方的社寮登陸。日軍首先死傷五百多人，後來採迂迴包抄戰術，打敗原住民，佔領牡丹社（殺人的是高士佛社，牡丹社卻受罪）。日軍在該地建築營寨，並與居民簽租地合同，屯田闢荒，大有長居下來的樣子。
清廷得知消息，才知勢態不妙，趕緊派船政大臣沈葆楨為欽差大臣，全權處理。之後雙方在北京展開議和。清廷除了給撫恤銀十萬兩，建築賠償四十萬兩之外，最重要的是清國必須承認日本這次出兵台灣，是一項「保民義舉」。此項承認等於承認琉球是日本的屬地。

早期的石門古戰場
位於屏東車城鄉與牡丹鄉交界的石門古戰場，
1874年牡丹社原住民與日軍激戰的地方。
資料來源：《台灣懷舊》，創造力，1990年

恆春半島的日軍
日軍征服牡丹社後，與殘餘的牡丹社
原住民為合影。
資料來源：《法國珍藏早期台灣影像》，
雄獅，1997年。

日軍因適應不良染病死亡

大日本琉球藩民五十四名墓

(2)中法戰爭

牡丹社事件過後約十年，清廷又與法國爆發戰爭，並波及到臺灣。中法戰爭的衝突點在越南問題，越南原為清帝國的藩屬，但是19世紀後，法國的勢力逐漸進入越南。東、西方兩國為了爭奪越南的主權問題而開打，臺灣卻無辜遭殃。
1884年（清光緒10年）4月13日，有法艦藉口購煤進入基隆港，一時情勢緊張。8月5日，法國將領孤拔（Anatole Courbet）、李士卑斯（Lespes）率艦砲轟基隆，並從三沙灣登陸，清軍反擊，法軍死百餘人，迫使法軍撤回艦上。法艦的旗艦及炮艦被清軍擊中，孤拔只好撤軍，轉攻福州。
10月2日法軍再攻基隆，在仙洞附近登陸，進佔基隆街市區及獅球嶺各堡壘。劉銘傳評估時勢認為基隆難守，對台北威脅比淡水輕，決定棄基隆守淡水。10 月8日，800名法軍在淡水沙崙登陸，被埋伏三方的清國軍隊反擊，300於名法軍被擊斃，14名被活捉。

清法海戰圖
資料來源：《先民的足跡》，南天，1991。

獅球嶺通道
基隆的獅球嶺，為基隆通往台北的重要通道。
資料來源：莊天賜攝影。

由於法軍在陸上無法得逞，孤拔乃自10月 23日封鎖北至蘇澳，南至鵝鸞鼻各海口，造成沿海漁民、商人的生命財產頗多損失。翌年3月5日，法軍，孤拔決定轉向澎湖進攻。3月29日，法軍艦隊進犯澎湖，31日佔領媽宮（今馬公）。法軍幾乎在沒有太強力抵抗的情況下，順利佔領澎湖。4月4日，清廷與法國簽訂和約，戰況解除。

中法衝突，戰火延伸到台灣，劉銘傳派軍來台

於馬公陣亡的戰士，號稱萬人塚，實際沒這麼多人

(3)外國傳教士在臺灣

臺灣開港前後，伴隨著外國勢力的進入，有不少外籍傳教士也來到臺灣，從事傳教、醫療、教育的工作，他們所引進的西方文化，逐漸在臺灣傳播。
19世紀中最早來到臺灣傳教的，為隸屬天主教道明會的郭?剛神父(Fernando Sainz) 。他於1859年來臺，於各地建立了不少教會，其中最著名的，便是位於現今屏東縣萬巒鄉赤山萬金地區的萬金聖母聖殿，這也是目前台灣所留存最早的天主教堂。不過，天主教在台灣的勢力始終不盛。

早期萬金天主堂
位於今屏東縣萬巒鄉萬金村的天主堂，為1861年由郭德剛神父所建，
是現存最早的天主教堂，目前的信徒仍多為赤山、萬金二村的馬卡道平埔族後裔。
資料來源：《法國珍藏早期台灣影像》，雄獅，1997年。

清末進入台灣，真正重要且具有深厚影響的教派，是屬於新教喀爾文教派的長老教會(The Presbyterian Church)，其中英國蘇格蘭長老教會的馬雅各博士（Dr. James L. Maxwell，1835-1921），是最早來到台灣的傳教士。他在台南建造近代第一座長老教會教堂，並先後在高雄旗津、台南建立西式醫院。
在馬雅各之後，又有甘為霖（Rev. Dr. William Campbell）、巴克禮（Rev. Dr. Thomas Barclay）、余饒理（George Ede）等傳教士來到南台灣傳教。除傳教事業外，甘為霖於1891年曾在台南設盲學校，是台灣盲啞學校的開始，並發明點字印刷機，刊行點字聖經，使甘為霖博得「台灣盲人福利之父」的稱號；巴克禮則於1885年創刊台灣府城教會報(今台灣教會公報)，為臺灣近代第一份報紙；余饒理亦於1885年在台南創辦「長老教會中學」，這是台灣的第一所中學，即今天的台南長榮中學。他們對台灣教育文化發展皆有頗大的貢獻。

馬雅各
馬雅各是開港後第一個進入台灣的長老教會傳教士。
資料來源：《台灣史100件大事》，玉山社，1999年。

巴克禮

至於北台灣的傳教，則是以加拿大長老教會系統為主，來台傳教士係以馬偕（偕叡理，George Mackay）最為著名。馬偕於1872年來到台灣後，很快就學會一口流利的福佬話，其學習的方式，據說是有一天馬偕在山上看見一群小孩在放牛，於是便以掛錶吸引他們，每天用五、六個小時與他們一起玩、聊天，並把新字句都計下。五個月後，馬偕便能用福佬話完成第一次證道，之後更出版了一本《西台詞典》。
在北部傳教的馬偕，其本身雖非正統的醫師，卻懂得一些醫療技術。他一面佈道，一面替當地居民免費拔牙。據馬偕自述，從1873年起，其親自拔牙二萬一千顆以上，他的學生和牧師則拔了一萬顆。除此之外，馬偕亦在淡水設立的新式醫館─偕醫館，後來逐漸演變成現在的馬偕醫院。

馬偕租屋的教堂
圖左較白的房子為馬偕早期來淡水時租屋作為教堂房屋。
資料來源：淡水基督長老教會提供。

拔牙是馬偕傳道的一種手段。
資料來源：真理大學，「馬偕與牛津學堂」，
http://www.au.edu.tw/ox_view/mackay/default.htm

馬偕自建的淡水教堂
資料來源：淡水基督長老教會提供。

馬偕也致力現代教育的推廣，為了辦學，他回故鄉牛津郡募款。回台後，選定風景宜人的淡水砲台埔紅毛城的東北邊來蓋書院。1882年7年21日，「理學堂大書院」竣工，馬偕為了感謝家鄉牛津郡的居民捐款贊助，將該書院取名「牛津學堂」。「牛津學堂」後來遷到台北，輾轉成為今天在陽明山腰的台灣神學院，牛津學堂的原址，後來發展成今天的真理大學。

牛津學堂教學情形
馬偕自己也擔任學堂的講師。
資料來源：淡水基督長老教會提供。